Shalat Menurut Quran

Pilar 2

AL-SALAT

Pengantar

Apa definisi Al-Salat dalam Quran? Bagaimana seharusnya kita amati doa-doa kita dan Apakah Salat yang dipraktekkan saat ini oleh jutaan umat Islam sesuai dengan apa yang Quran katakan?

Sesuai dengan 6:114 kita harus menerima Quran sebagai satu-satunya sumber hukum:

"Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah sebagai sumber hukum, ketika Dia telah mewahyukan kepadamu buku ini sepenuhnya rinci?" 6:114

Allah menegaskan bahwa Quran sepenuhnya rinci dan berisi segala sesuatu untuk keselamatan kita:

"Kami tidak meninggalkan apa pun dari buku ini" 06:38

"Kami telah wahyukan kepadamu buku ini untuk memberikan penjelasan untuk segala sesuatu" 16:89

"...... Dia telah mewahyukan kepadamu buku ini sepenuhnya rinci" 6:114

Meskipun kata-kata Al-Quran jelas, itu menyedihkan bahwa kebanyakan umat Islam masih mengklaim bahwa Quran tidak mencakup semuanya dan bahwa Quran saja tidak cukup. Mereka arogan berdebat melawan Allah seperti Allah menggambarkan mereka dalam ayat:

"Kami telah menyebutkan dalam Quran setiap jenis contoh, tetapi manusia adalah makhluk yang paling suka membantah" 18:54

Perhatikan kata "segala sesuatu" di 16:89 berarti segala hal, besar dan kecil sama. Kata-kata "sepenuhnya rinci" dalam 6:114 berarti bahwa Quran berisi semua rincian. Hal ini diperlukan di sini untuk menjelaskan apa yang dimaksud dengan mengatakan bahwa Quran berisi semua rincian. Para pengikut klaim hadits bahwa hadits mengandung banyak rincian yang tidak dapat ditemukan dalam Al-Quran. Ini memang benar, namun tidak adanya rincian ini dari Quran bukan karena Quran tidak sepenuhnya rinci, tetapi karena rincian ini tidak pernah ditetapkan oleh Allah. Quran berisi semua rincian yang disetujui oleh Allah dan yang kita akan bertanggung jawab untuk nanti kepada-Nya. Para pengikut hadits memiliki berbagai koleksi buku yang mereka sangat menghargai dan yang mengandung segala macam rincian yang konyol untuk sedikitnya. Ayat berikut ini termasuk ejekan dan peringatan terhadap tindakan seperti penyembahan berhala:

"Atau adakah kamu mempunyai sebuah kitab (yang diturunkan Allah), yang kamu membacanya," – (QS.68:37)

"bahwa di dalamnya kamu benar-benar boleh memilih, apa yang kamu sukai untukmu." – (QS.68:38)

Karenanya sesuai dengan 6:114 dan ayat-ayat serupa lainnya, semua bimbingan hanya akan berasal dari Quran.

1. Pentingnya Salat

Dari lima rukun Islam kita menemukan bahwa Salat kata yang paling sering disebutkan dari lima. Kata Salat disebutkan total 67 kali dalam Quran.

Salat ini menyediakan makanan yang dibutuhkan oleh jiwa kita dan merupakan metode yang pasti untuk mencapai kebenaran dan kedekatan dengan Pencipta kita. Quran merinci sejumlah manfaat yang diperoleh dari mendirikan shalat:

1 - Salat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar.:

"Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al-Kitab (Al-Qur'an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya, mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadah-ibadah yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan." – (QS.29:45)

2 - Salat memperkuat keyakinan kita dan membuat kita mencapai kepastian:

"maka bertasbihlah dengan memuji Rabb-mu, dan jadilah kamu di antara orang-orang yang bersujud (shalat)," – (QS.15:98)

"dan sembahlah Rabb-mu, sampai datang kepadamu yang diyakini." – (QS.15:99)

3 - Salat (bersama dengan amal) adalah investasi terbaik di akhirat:

"Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah, dan mendirikan shalat, dan menafkahkan sebagian dari rejeki, yang Kami anugerahkan kepada mereka, dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan, yang tidak akan merugi," – (QS.35:29)

"agar Allah menyempurnakan kepada mereka, pahala mereka, dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya, Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mensyukuri." – (QS.35:30)

4 - Di atas semua, shalat adalah untuk mengingat Allah:

Tentunya, tujuan yang paling penting dari shalat adalah untuk mengingat Allah.

"Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al-Kitab (Al-Qur'an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya, mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadah-ibadah yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan." – (QS.29:45)

"Akulah Allah, tidak ada Tuhan lain selain Aku, kamu akan menyembah-Ku dan mengamati Salat (Doa Kontak) untuk mengingat-Ku 20:14

1. Persiapan Salat 

Sebelum melaksanakan shalat, kita harus mematuhi sejumlah prasyarat. Ini adalah Niat, Pengabdian, Wudhu, dan Arah.

1 - Niat

Pra-syarat pertama adalah niat sadar untuk menjalin kontak dengan Tuhan Yang Maha Esa. Niat ini tidak dapat hadir jika seseorang berada dalam keadaan mabuk/tidak mengerti:

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sampai kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, " 4:43

Salat tidak diterima dari siapa saja yang mabuk karena pengaruh alkohol atau obat-obatan. Sebagai soal fakta, minuman keras menyajikan satu-satunya kasus dalam Quran di mana manusia ini dirampas dari berkat shalat. Ini bukan karena mabuk adalah dosa terbesar, melainkan karena orang yang mabuk tidak tahu dan tidak mengerti apa yang dia katakan.

Dengan kata lain, jika seseorang meminum minuman alkohol dan mabuk maka dilarang shalat, tetapi ketika efek alkohol habis dan kembali sadar maka sudah bisa mendirikan Salat, meskipun alkohol masih berjalan dalam darah, dan akan terus berada di dalam darah selama beberapa hari.

2 - Wudhu

"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki," 05:06

Ini adalah wudhu yang ditetapkan dalam Quran. Ini terdiri dari empat langkah sederhana:

1 - Cuci wajah 2 - Cuci tangan ke siku 3 - Lap kepala 4 - basuh kaki ke pergelangan kaki.

Terlepas dari perintah ini sangat jelas dalam Quran, mayoritas umat Islam saat ini berwudhu dengan cara yang berbeda. Wudhu yang mereka lakukan diambil dari "Sunnah" (metodologi nabi), mereka percaya bahwa cara ini adalah cara Nabi melakukan wudhu. Untuk empat langkah yang ditetapkan dalam Quran mereka menambahkan mencuci tangan ke pergelangan tangan, mulut, hidung, telinga, leher.

Mereka berpendapat bahwa karena "kebersihan adalah sebagian dari iman yang baik" (sebagai mana hadis terkenal), maka bersih sebelum shalat lebih baik. Langkah-langkah tambahan yang tidak ditemukan dalam wudhu Quran menaikkan pertanyaan-pertanyaan berikut:

1 - Apakah bisa dibayangkan bahwa nabi yang diberitahu dalam Quran adalah "contoh yang baik" bagi orang mukmin, dan yang diberkati dengan menerima Al-Quran, dan yang diperintahkan oleh Allah untuk mengikuti Quran dan tidak ada yang lain (5: 48), telah mengabaikan wudhu di Quran dan menambah-nambah?

2 - Apakah wudhu yang ditentukan oleh Tuhan dianggap tidak memadai? Apakah nabi justru menemukan metode yang lebih baik dan bersih dari wudhu?

3 - Semua ini pada akhirnya mengarah ke pertanyaan penting, adalah maksud dan tujuan kebersihan wudhu setelah semua?

Jawaban yang jelas dan rasional untuk pertanyaan ini adalah bahwa tujuan wudhu selain untuk kebersihan fisik adalah Wudhu tidak lebih dari sebuah perintah sederhana dari Tuhan untuk menguji ketaatan kita. Apakah kita akan menaati Allah dalam empat langkah sederhana atau akankah iblis menipu kita dengan mengubah perintah Allah?

3 - Pengabdian

"Katakanlah," Salat saya (Kontak Shalat), praktek ibadah, hidupku dan matiku, semuanya benar-benar ditujukan kepada Allah saja, Tuhan alam semesta. Dia tidak memiliki mitra. Ini adalah apa yang saya diperintahkan untuk percaya, dan saya yang pertama untuk jadi muslim "6:162-163

"Akulah Allah, tidak ada tuhan lain selain Aku kamu akan menyembah-Ku sendiri, dan mengamati Salat (Doa Kontak) untuk mengingat AKU." 20:14

Sesuai dengan perintah Al-Quran di atas, orang beriman harus mengabdikan dan mendedikasikan SEMUA Salat mereka (serta semua ritual lainnya) dengan nama Allah saja. Peringatan nama-nama selain Allah dalam shalat adalah tindakan penyembahan berhala.

Mereka yang mendedikasikan semua agama mereka kepada Allah saja diberi gelar "Allah Ebad Al-Mukhlaseen" yang berarti hamba Allah murni. Kata Mukhlaseen berasal dari kata Arab "Khales" yang berarti murni. Ungkapan "Al-Deen Al-Khales" seperti dalam 39:3 berarti Agama Murni, dan menggambarkan agama yang benar-benar dikhususkan untuk Allah saja.

"Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Kitab (Al-Qur'an), dengan (membawa) kebenaran. Maka sembahlah Allah, dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya." – (QS.39:2)

"Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah, agama yang bersih (dari syirik). 39:3

Salah satu tanda lain dari pengabdian kepada Tuhan adalah ekspresi penghormatan kepada Allah selama shalat:

"Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman," – (QS.23:1)

"(yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam shalat-nya," – (QS.23:2)

4 - Arah (kiblat)

Dengan wahyu Quran kiblat kita telah ditetapkan yaitu Masjid Al-Haram (2:144). Selain itu, kita diperintahkan untuk memalingkan muka ke arah Masjid Al-Haram di manapun kita berada ketika kita mengamati Salat (2:149-150):

"Dan dari mana pun Anda berangkat, Anda akan menghadapkan wajah Anda ke arah Masjid Al-Haram. Ini adalah kebenaran dari Tuhanmu dan memang Allah tidak lengah dari apa yang Anda lakukan" 2:149

"Dan dari mana saja kamu berangkat, maka palingkanlah wajahmu ke Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu (sekalian) berada, maka palingkanlah wajahmu ke arahnya, agar tidak hujjah manusia atas kamu, kecuali orang-orang yang zalim di antara mereka. Maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Dan agar Kusempurnakan ni’mat-Ku atasmu, dan supaya kamu mendapat petunjuk. " 2:150

-3 - Posisi Shalat

Quran memberi kita tiga posisi yang dilakukan selama shalat. Yaitu Berdiri, Membungkuk dan sujud. Salat dimulai dalam posisi berdiri:

"Peliharalah segala shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'." – (QS.2:238)

"Kemudian Malaikat memanggil Zakaria, sedang ia tengah berdiri melakukan shalat di mihrab (katanya): 'Sesungguhnya, Allah menggembirakan kamu dengan kelahiran (seorang puteramu) Yahya, yang membenarkan kalimat (yang datang) dari Allah, menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu) dan seorang Nabi termasuk keturunan orang-orang shaleh'." – (QS.3:39)

"Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka, lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka, berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang shalat besertamu), sujud (telah menyempurnakan se-rakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh), dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum bershalat, lalu bershalatlah mereka denganmu, dan hendaklah mereka bersiap siaga dan menyandang senjata. Orang-orang kafir ingin, supaya kamu lengah terhadap senjatamu dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu kamu dengan sekaligus. Dan tidak ada dosa atasmu meletakkan senjata-senjatamu, jika kamu mendapat sesuatu kesusahan, karena hujan, atau karena kamu memang sakit; dan siap siagalah kamu. Sesungguhnya, Allah telah menyediakan azab yang menghinakan, bagi orang-orang kafir itu." – (QS.4:102)

Semua di atas tiga ayat menunjukkan posisi berdiri. Ayat 4:102 khususnya menunjukkan bahwa shalat dimulai dalam posisi berdiri.

Kata-kata: "Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka, lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka, berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata" menunjukkan awal salat, itu adalah karena tidak layak untuk mengatakan bahwa sekelompok orang beriman akan bergabung salat di tengah atau dekat ujungnya! Akibatnya kata "hendaklah segolongan dari mereka, berdiri (shalat) besertamu" menunjukkan bahwa salat dimulai dalam posisi berdiri.

Penyampaian kepada Allah harus dinyatakan secara fisik dan secara simbolis dengan terlebih dahulu membungkuk dan sujud:

"Dan (ingatlah), ketika Kami memberikan tempat kepada Ibrahim di tempat Baitullah, (dengan mengatakan): 'Janganlah kamu memperserikatkan sesuatupun dengan Aku, dan sucikanlah rumah-Ku ini, bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang yang beribadah, dan orang-orang yang ruku' dan sujud." – (QS.22:26)

""Muhammad itu adalah utusan Allah, dan orang-orang yang bersama dia (orang-orang beriman), adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka: kamu lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keredhaan-Nya" 48:29

Mayoritas ayat-ayat Alquran berbicara tentang ruku 'dan sujud dalam urutan itu. Dari sini kita bisa melihat urutan posisi shalat, yaitu dimulai berdiri kemudian membungkuk kemudian sujud.

Salat berakhir dengan sujud:

"...... kemudian apabila mereka (yang shalat besertamu), sujud (telah menyempurnakan se-rakaat), maka hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh), dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum bershalat, lalu bershalatlah mereka denganmu, ......" 4:102

Ketiga gerakan fisik (berdiri, ruku 'dan sujud) tidak diperlukan pada saat darurat, takut, dan keadaan yang tidak biasa (2:239).

"Jika kamu dalam keadaan takut (bahaya), maka shalatlah sambil berjalan atau berkendaraan. Kemudian apabila kamu telah aman, maka sebutlah Allah (shalatlah), sebagaimana Allah telah mengajarkan kepada kamu, apa yang belum kau ketahui." – (QS.2:239)

-4 - Bacaan Shalat

Sehubungan dengan bacaan yang diucapkan selama shalat, dan mengingat bahwa tujuan shalat adalah untuk mengingat dan memuliakan Tuhan saja, kita menemukan petunjuk dalam Quran sehubungan dengan hal-hal berikut:

Pertama: Semua kata shalat harus dari Quran.

Kedua: frasa Quran khusus harus diucapkan selama shalat.

______________

Pertama: Kata-kata Salat harus berasal dari Quran.

1 - "Dan bacakanlah apa yang (telah) diwahyukan kepadamu, yaitu kitab Rabb-mu (Al-Qur'an). Tidak ada (seorangpun) yang dapat mengubah kalimat-kalimat-Nya. Dan kamu tidak akan dapat menemukan tempat berlindung selain daripada-Nya." – (QS.18:27)

Ayat ini tidak menentukan apapun aktivitas seseorang, artinya membaca ayat-ayat Al-Quran bisa dilakukan setiap saat termasuk saat kita menyembah Allah melalui shalat.

2 - "Anda harus membaca apa yang diwahyukan kepadamu Kitab Suci (Quran), dan mengamati shalat (Kontak Shalat)" 29:45

Ayat ini berbicara tentang dua kegiatan, pembacaan Al-Quran dan juga shalat. Fakta bahwa Allah berbicara tentang dua kegiatan dalam ayat yang sama memberikan kita nasihat yang baik untuk menggunakan Quran selama kita shalat.

3 - "Mereka tidak semua sama, antara para pengikut Kitab Suci ada orang-orang yang benar Mereka membaca wahyu Allah melalui malam saat sujud." 3:113

Ayat ini selangkah lebih maju, itu berbicara tentang orang benar dan bagaimana mereka membaca Kitab Suci sambil bersujud. Seperti yang kita tahu sujud adalah salah satu tindakan shalat, dan karena itu ada indikasi yang kuat di sini bahwa kata-kata diucapkan selama shalat harus dari Quran.

4 - Pada 20:14 kita diberitahu bahwa shalat diamati untuk tujuan memperingati (zhikr) kepada Allah:

"Akulah Allah, tidak ada tuhan lain selain Aku Engkau harus menyembah-Ku sendiri, dan mengamati Salat l'zhikri (untuk memgingat-Ku)." 20:14

Kita melihat kata yang sama, "zhikr" Allah yang disebutkan dalam ayat berikut:

"Dan jika Anda zhakart (memperingati) Tuhanmu menggunakan Quran saja, mereka lari karena bencinya." 17:46

(catatan: kata "zhikr" adalah kata benda dan kata "zhakart" adalah kata kerja)

17:46 memberitahu kita bahwa orang mukmin sejati memperingati Allah dengan menggunakan Al-Quran saja. Dan karena peringatan Allah adalah satu-satunya tujuan dan inti Salat kita (20:14) maka harus dikatakan bahwa semua bacaan dalam mengingat Allah dalam shalat harus dengan menggunakan Quran saja.

Ayat di atas (20:14 dan 17:46) bersama-sama memberikan vonis terkuat di antara empat ayat di atas menunjukkan bahwa kata-kata shalat harus dari Quran saja.

Kedua: Yang mana bacaan Al-Quran yang harus dibaca selama shalat?

Harus disebutkan di sini bahwa kecuali untuk kata-kata dalam point 2 dan 6 (di bawah) yang jelas disebutkan dalam Al-Qur'an sehubungan dengan shalat (17:111), point-point lainnya (di bawah) tidak dengan cara apapun hanya kata-kata untuk digunakan dalam Salat kita. Kita dapat mengatakan kata-kata dan juga menambahkan jika kita ingin kata lain dari Al-Qur'an yang memuliakan Allah.

Melafalkan item di bawah ini selama Salat memenuhi sejumlah tujuan. Butir 1 (Fatihah) adalah satu-satunya surah dalam Quran yang terdiri dari doa hanya ditujukan kepada Allah. Item 3 dan 4 adalah kata-kata yang memuliakan Allah dan yang kita diperintahkan oleh Allah untuk membaca, sehingga mereka termasuk dalam Salat atau di luar yang dianjurkan, sedangkan angka 5 terdiri esensi tauhid sehingga harus dideklarasikan setiap saat.

Sebelum kita memulai shalat kita harus berlindung kepada Allah dari setan, kata-kata bahasa Arab: "A'uzu b" Allah min Al-setan Al-rajiim ", dan dalam bahasa Indonesia kita harus mengatakan: Aku berlindung kepada Allah dari Setan yang terkutuk.

Hal ini karena selama shalat kita akan membaca kata-kata Al-Quran dan kita diberitahu untuk berlindung kepada Allah setiap kali kita membaca Al-Qur'an:

"Apabila kamu membaca Al-Qur'an, hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk." – (QS.16:98)

Kita diperintahkan dalam 6:162 untuk mengabdikan setiap kata dalam shalat kita hanya untuk Allah saja, dan dengan demikian kata-kata “Aku berlindung kepada Allah dari Setan yang terkutuk”, harus dikatakan sebelum kita memulai shalat dan tidak didalam shalat.

1 - Meskipun tidak ada perintah khusus untuk membaca Al-Fatihah khususnya dalam shalat, namun karena sebagai surat pembukaan Quran dan itu terdiri dari panggilan Tuhan dalam semua kata-katanya, maka sudah sepantasnya untuk membacanya di pembukaan shalat kita.

Mengingat bahwa Allah memberitahu kita bahwa Dia tidak ingin kita kesulitan dalam menjalankan agama kita, sehingga masuk akal kalau membaca ayat-ayat panjang dalam posisi berdiri daripada membungkuk atau sujud sehingga yang sakit dan tua tidak akan terbebani tubuh lemah mereka. Akibatnya, pembacaan Al-Fatihah dalam posisi berdiri adalah apa yang semua Muslim lakukan.

2 - Ungkapan "Allahu Akbar" sering diucapkan selama shalat sesuai dengan perintah Allah untuk mengagungkan-Nya seperti dalam 2:185 dan 17:111.

3 - "Subhan Rabi Al-Azeem" (Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung). Hal ini sesuai dengan: "Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Rabb-mu Yang Maha Besar." – (QS.56:74). Kata-kata ini bisa diucapkan setiap saat selama shalat, dan sebaiknya di semua posisi.

4 - "Subhan Rabi Al-Aala" (Maha Suci Tuhan saya Yang Maha Tinggi). Hal ini sesuai dengan: "Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi" 87:1. Kata-kata ini bisa diucapkan setiap saat selama shalat, dan sebaiknya di semua posisi.

Memuji Tuhan dianjurkan setiap saat dan secara khusus setelah sujud:

"Dan bertasbihlah kamu kepada-Nya di malam hari, dan setiap selesai shalat." – (QS.50:40)

5 - Shahadat (Kesaksian Iman) merupakan pilar pertama Islam dan merupakan pernyataan keimanan kita kepada Tuhan yang Satu. Syahadat dapat diucapkan pada setiap tahap dalam shalat dan beberapa kali:

Kata-kata dari Shahada adalah: Ash "hadu ana la illaha ila Allah" (Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah).

"Allah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Dia, dan begitu juga para malaikat dan orang-orang yang memiliki pengetahuan" 3:18

6 - Dalam 17:111 kita membaca kata-kata berikut:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ

Alhamdu lillahil-ladzii lam yattakhidz waladan walam yakun lahu syariikun fiil mulki walam yakun lahu walii-yun minadz-dzulli 

Artinya:

"Segala puji bagi Allah Yang tidak mempunyai anak, dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya, dan tidak mempunyai penolong dari kelemahan" 17:111

Dalam 17:110 "Katakanlah: 'Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaa-ul husna (nama-nama yang terbaik); dan jangan kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu, dan janganlah pula merendahkannya, dan carilah jalan tengah di antara kedua itu'." – (QS.17:110)

Allah memerintahkan kita untuk menggunakan suara pertengahan dalam shalat kita, setelah itu Allah memerintahkan kita:

"Dan katakanlah," Segala puji bagi Allah Yang tidak mempunyai anak....... "

Kata-kata "dan katakanlah" pada awal ayat 17:111 menunjukkan bahwa subjek masih Salat (subjek 17:110). Ini berarti bahwa kita harus mengucapkan kata-kata tersebut selama Salat kita.

Sangat menarik untuk dicatat bahwa 3 frase memiliki arti yang signifikan:

a-"Segala puji bagi Allah Yang tidak mempunyai anak"

Kata-kata ini menyucikan dari klaim orang Kristen bahwa Allah mempunyai anak (6:101).

b-"Dia juga tidak memiliki mitra dalam kerajaan-Nya"

Kata-kata ini menyucikan dari Muslim korup yang membuat Muhammad bermitra dengan Allah dalam segala sesuatu yang mereka katakan atau lakukan (12:106).

c-"Dia juga tidak membutuhkan sekutu dari kelemahan"

Kata-kata menyucikan kita dari para sarjana Yahudi yang mengklaim bahwa tangan Tuhan terikat dan dengan demikian ia tidak dapat melakukan hal-hal tertentu (5:64).

Akibatnya, dengan mengucapkan kata-kata ini, dan terus-menerus menyadari bahaya dan korupsi dari kelompok ini, kita memurnikan jiwa kita dan menjaga kemurnian agama kita. Kata-kata ini harus diucapkan selama shalat kita.

Kemudian diikuti ucapan memuliakan Allah sesering mungkin (Allahu Akbar) ....

7 - Akhir Salat

Berakhirnya shalat yang dilakukan oleh hampir semua umat Islam saat ini tidak sesuai dengan ajaran Al-Quran, sehingga masalah ini akan diberikan analisis khusus di sini.

Akhir tradisional yang dilakukan oleh sebagian besar umat Islam saat ini adalah:

"Al-salamu alaikum wa Rahmat Allah wa Barakatu". (Salam bagimu serta rahmat  Allah dan karunia-Nya). Frasa ini diucapkan dua kali pada akhir shalat, sekali dengan kepala berpaling ke kanan dan sekali dengan kepala berpaling ke kiri.

Namun, jika kita berhenti sejenak dan mempertimbangkan keabsahan mengatakan kata-kata di akhir shalat itu, kita segera akan dihadapkan dengan pertanyaan-pertanyaan berikut:

A. Kepada siapa ucapan kata-kata tersebut kita alamatkan? Tentunya kita tidak bisa mengcapkan kepada Allah karena kita tidak dapat berkata kepada Allah, "rahmat dan berkah Allah semoga bagimu"!

Beberapa akan mengatakan bahwa kata-kata ini ditujukan kepada rekan-rekan seiman lainnya yang berdoa bersama. Tapi alasan ini adalah palsu, karena kata-kata itu juga diucapkan oleh mereka semua pada saat mereka shalat sendiri!

Beberapa orang lain akan mengatakan bahwa kata-kata ini ditujukan kepada dua malaikat yang merekam semua perbuatan kita, salah satunya adalah di bahu kanan dan satu di sebelah kiri kami.

Di sini kita harus bertanya mengapa kita harus mengucapkan salam pada para malaikat? Setelah semua jelas bahwa Salat kita tidak ditujukan kepada mereka! Quran membuat titik yang sangat jelas bahwa setiap kata dalam shalat kita harus hanya kepada Allah dan bukan orang lain atau seseuatupun:

"Katakan," Shalat saya, praktek ibadahku, hidupku dan matiku, semuanya benar-benar ditujukan kepada Allah saja "6:162 (lihat juga 39:11 dan 20:14)

Mengarahkan setiap kata dalam shalat kita untuk apapun selain Allah memang bertentangan dengan ajaran Quran dan harus benar-benar ditolak.

B. Jika kata-kata ini tidak diarahkan kepada Allah dan karenanya harus ditolak, maka apa kata-kata yang tepat untuk diucapkan untuk mengakhiri Salat kita? Seperti biasa, Allah telah sekali lagi menunjukkan kepada kita bahwa Quran menawarkan penjelasan untuk segala sesuatu (16:89). Memang, Allah telah memberikan kita dalam Quran kata-kata yang tepat yang harus diucapkan untuk mengakhiri shalat. Ini ditemukan dalam ayat berikut:

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal shaleh, mereka diberi petunjuk oleh Rabb-mereka, karena keimanannya, di bawah mereka mengalir sungai-sungai, di dalam surga yang penuh kenikmatan." – (QS.10:9)

"Do'a mereka di dalamnya ialah: 'Subhanakallahumma', dan salam penghormatan mereka ialah: 'Salaam'. Dan penutup do'a mereka ialah: 'Alhamdulillaahi Rabbil'aalamin'." – (QS.10:10)

Ayat ini berbicara tentang model orang beriman yang akan dihargai di taman-taman surga. Kita diberitahu tentang kata-kata terakhir dalam doa mereka "Al-hamdu l" Allah Rab Al-alameen "(Segala puji bagi Allah, Tuhan Semesta). Ini masuk akal bahwa kita harus mengikuti teladan mereka (jika kita ingin berakhir di surga juga) dan mengakhiri doa kita untuk memuji Allah SWT daripada mengucapkan selamat tinggal kepada para malaikat!

----------------------

Ringkasan kata Alquran untuk Salat:

Sebelum kita mulai salat kita harus mengatakan:

""Audzubillah himinasyaitonirrajim" : artinya adalah "Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk" "16:98.

Selama Salat kita mengucapkan bacaan di bawah ini bisa ditambah bacaan lain kita dapat memilih dari Quran. Kita bisa mengulang bacaan beberapa kali dan kita dapat mengatakan salah satu dari bacaan tersebut selama salah satu dari tiga posisi. Idenya adalah kebebasan spiritual ketika kita menyembah Allah.

1 - Al-Fatihah (Pembukaan)

2 - "Allahu Akbar" (Allah Maha Besar) ucapkan sesering mungkin, 2:185 dan 17:111.

3 - "Subhana rabbiyal ‘azhim" (Maha Suci Tuhan saya yang Maha Agung). 56:74

4 - "Subhana rabbiyal a’la" (Maha Suci Tuhan saya Yang Maha Tinggi). 87:1

5 - Shahadat (Kesaksian): "Ash" hadu ana la illaha ila Allah "(Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah) 3:18.

6 -. Pujian "Alhamdu lillahil-ladzii lam yattakhidz waladan walam yakun lahu syariikun fiil mulki walam yakun lahu walii-yun minadz-dzulli "Segala puji kepada Allah, yang tidak mempunyai putra, juga tidak Dia memiliki mitra dalam kerajaan-Nya, Dia juga tidak membutuhkan sekutu dari kelemahan. 17:111

7 - Salat berakhir dengan kata-kata:

"Al-hamdu l" Allah Rab Al-alameen (Segala puji bagi Allah, Tuhan Semesta) "10:10

Seperti disebutkan, kata-kata di atas dapat digunakan di salah satu dari tiga posisi (berdiri, ruku 'dan sujud), dan juga mengulangi sekali atau sebanyak yang kita inginkan.

Hal ini juga harus dibuat jelas bahwa selain item 2 dan 6 di atas, yang harus kita mengucapkan dalam shalat kami (17:111), semua kata yang lain terserah kepada kita untuk mengucapkan atau untuk campuran dengan kata-kata Al-Quran lain yang memuliakan Allah saja. 

Setiap orang yang beriman mungkin akan berbeda bacaan Al-Quran yang mereka sukai dan yang diucapkan selama shalat mereka dan itu adalah sempuna baik-baik saja.

Masalah ini berbeda selama doa jumaat di mana kelompok orang beriman akan mengikuti kata-kata yang diucapkan oleh Imam yang memimpin sholat.

-5 - Tiga Shalat dan waktunya yang Disahkan dalam Quran

Nama Shalat yang disebutkan namanya dalam Al-Quran adalah:

1 - Shalat Al-Fajr (Shalat Fajar) 24:58

2 - Shalat Al-Isha (Shalat Isha) 24:58

3 - Shalat Al-Wusta (Shalat Pertengahan) 2:238.

Namun, 99% dari semua Muslim di dunia mengklaim bahwa Allah menetapkan 5 shalat.

5 salat mereka adalah: Subuh - Zhuhr - Ashar - Maghrib - Isya.

Mereka mengubah nama Salat Al-Wusta (Doa Tengah) untuk Salat Al-Zhuhr, dan mereka menambahkan 2 salat yang merupakan Ashar dan Maghrib.

Pertanyaannya adalah: Jika resep Shalat memang lima per hari, mengapa Quran hanya memiliki tiga yang bernama shalat? Untuk meneliti masalah ini kami menyajikan hal-hal berikut:

Pertama: Mengapa hanya ada tiga nama salat dalam Quran?

Jika benar bahwa Tuhan berwenang mewajibkan salat 5 kali per hari, maka kita harus menyelidiki mengapa hanya ada 3 nama salat diberikan dalam Quran?

Penjelasan berikut dan alasan-alasan yang mereka ajukan:

1 - Nama-nama shalat lain tidak dalam Quran karena Quran tidak mengandung semua rincian. Ini adalah klaim palsu karena Allah memberitahu kita dalam 6:114 bahwa buku ini sepenuhnya rinci dan dalam 6:38 bahwa tidak ada yang telah ditinggalkan dari buku:

"Haruskah aku mencari selain Allah sebagai sumber hukum ketika Dia telah mewahyukan kepadamu buku ini sepenuhnya rinci?" 6:114

"Kami tidak meninggalkan apa pun dari buku" 06:38

2 - Allah lupa menyebutkan dua nama lain dari salat! Pilihan ini juga palsu, Allah tidak lupa:

"Musa menjawab: 'Pengetahuan tentang itu ada di sisi Rabb-ku, di dalam sebuah kitab, Rabb-kami tidak akan salah dan tidak (pula) lupa;" – (QS.20:52)

3 - Allah tidak menyebutkan nama 2 shalat lain karena mereka tidak penting. Jika salat itu tidak penting mereka tidak akan wajib, dan sebagai hasilnya, untuk mengklaim bahwa ada lima shalat wajib menjadi klaim palsu.

4 - Allah tidak menyebutkan nama 2 doa lain karena Tuhan ingin kita menebak mereka! Sekali lagi ini adalah palsu, Quran adalah jelas dan bukan merupakan buku teka-teki:

"Alif Laam Raa'. Ini adalah ayat-ayat Kitab (Al-Qur'an) yang nyata (dari Allah)." – (QS.12:1)

"Sesungguhnya Kami mudahkan Al-Qur'an itu, dengan bahasamu, supaya mereka mendapat pelajaran." – (QS.44:58)

5 - Allah tidak menyebutkan nama 2 shalat lainnya karena mereka dapat ditemukan dalam hadis. Ini adalah klaim palsu karena kita diperintahkan untuk tidak menegakkan sumber hukum selain Al-Qur'an (6:114, 07:03 dan 05:48). Kita juga diperintahkan khusus tidak percaya setiap hadits selain Quran:

"Itulah ayat-ayat Allah (dalam Al-Qur'an), yang Kami membacakannya kepadamu (Muhammad) dengan sebenarnya; maka dengan perkataan (hadits) manakah lagi, mereka akan beriman, sesudah (disampaikannya) (ayat-ayat atau kalam) Allah dan keterangan-keterangan-Nya (itu)." – (QS.45:6)

Fakta bahwa Tuhan dengan sengaja menggunakan kata-kata "di mana hadits" sangat signifikan.

6 - Allah tidak menyebutkan nama semua salat karena mereka datang kepada kita melalui ritual warisan, dan karena Tuhan menginginkan kita untuk mengikuti apa yang kita warisi dari orang tua kita bahkan jika itu tidak ditemukan dalam Quran! Sekali lagi klaim yang melanggar Quran. Dalam Quran kita diperintahkan untuk tidak mengikuti apa yang kita warisi dari orang tua kita jika tidak jelas ditemukan dalam Al-Quran:

"Dan apabila dikatakan kepada mereka: 'Ikutilah, apa yang telah diturunkan Allah'. Mereka menjawab: '(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti, apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami'. (Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu, tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk." – (QS.2:170)

7 - Allah tidak menyebutkan nama 2 shalat lain, karena tidak ada 2 shalat lain sesuai dengan hukum Quran.

Orang-orang beriman sejati yang percaya bahwa Quran berisi semua rincian, tanpa jika atau tapi-tapian, tidak akan menerima pilihan lain selain pilihan 7.

Kedua: Apakah Quran memberikan waktu yang tepat untuk setiap shalat?

Allah memberitahu kita bahwa waktu pelaksanaan setiap shalat telah diberikan dengan jelas dalam Quran "kitaaban mauquutan" 4:103. Kata "kitaban" yang berarti 'buku' mengacu pada Quran, atau 'yang tertulis', dan kata "mauquutan" berarti khusus waktunya. Sengaja menggunakan dua kata ini sehingga jelas Allah menegaskan bahwa waktu yang ditentukan yang tepat untuk masing-masing shalat telah diberikan dalam Quran. Sekali lagi ini sesuai dengan fakta bahwa Quran berisi semua rincian.

Waktu yang tepat dari tiga salat diberikan dalam Quran dan mereka adalah sebagai berikut:

Shalat Fajr (disebutkan namanya dalam 24:58)

Doa ini dimulai ketika fajar dimulai. Awal fajar diberikan dalam 2:187. Ini dimulai ketika sinar tipis cahaya pertama diamati di langit. Kata-kata dalam 2:187 adalah: "hingga terang bagimu benang putih dari cahaya menjadi dibedakan dari benang gelap malam saat fajar.", waktu shalat berakhir saat matahari terbit seperti yang akan dijelaskan secara lebih rinci di bawah ini.

Shalat Isha (disebutkan namanya dalam 24:58)

Shalat Isha ini adalah bayangan cermin dari shalat fajar. Doa ini dimulai saat matahari terbenam dan berakhir ketika semua cahaya telah menghilang dari langit malam.

Shalat Wusta (pertengahan) (disebutkan namanya dalam 2:238)

 Shalat Wusta dimulai ketika matahari mulai menurun dari titik tertinggi di langit (al-Syams dulook), yang pada siang hari, dan berakhir saat matahari terbenam.

Ketiga: Waktu rinci untuk setiap salat

Waktu yang tepat dari Shalat Fajr dan Shalat Isha yang diberikan dalam ayat berikut:

"Dan dirikanlah shalat itu, pada kedua tepi siang, dan zulufann min al-layl (di bagian dekat malam)" 11:114

Secara tradisional, ayat ini telah ditafsirkan berbicara tentang tiga shalat: dua shalat di ujung hari plus shalat tambahan selama malam, total 3 salat.

Namun, ini adalah jelas salah pengertian. Ayat ini sebenarnya berbicara tentang dua shalat. Ini akan menjadi jelas setelah kita membangun makna sebenarnya dari kata-kata kunci dalam 11:114.

1 - "ujung hari" adalah matahari terbit dan terbenam. Perintah untuk mengamati salat di kedua ujung hari tidak cukup dalam memberikan rentang waktu untuk salat tersebut. Hal ini karena matahari terbit dan terbenam (kedua ujung hari) adalah peristiwa yang memakan waktu kurang dari 2 menit untuk diselesaikan. Tentunya Allah tidak mengharapkan semua orang percaya untuk mengamati salat selama ini waktu yang sangat singkat! Hanya dengan penambahan kata-kata "wa zulufan min al-layl" dalam ayat yang sama bahwa kita diberi rentang waktu untuk mengerjakan kedua salat.

2 - Beberapa penafsir, telah mengklaim bahwa kita dapat mengamati Salat di sekitar dua titik dan tidak hanya pada saat matahari terbit aktual / matahari terbenam, tapi ini sama tidak dapat diterima. Penafsiran ini menimbulkan pertanyaan yang valid baru: Kapan tepatnya akan di 'sekitar dua poin' itu? Apakah itu sebelum matahari terbit (dan matahari terbenam) atau setelah matahari terbit (sunset)? Hal ini jelas kita tidak akan mendapat petunjuk tentang kapan tepatnya untuk mengamati dua shalat. Namun, frase 'zulufann min al-layl' memberi kita waktu yang tepat dari dua salat.

3 - Ada beberapa interpretasi untuk kata-kata 'zulufann min al-layl'. Yang paling umum digunakan adalah (bagian malam) atau (pada malam hari) atau (beberapa bagian malam). Namun, tidak ada interpretasi ini akurat atau sesuai dengan penggunaan Al-Quran dari kata "zulufann" seperti yang akan ditampilkan.

Akar kata "zulufann" adalah "Zulfa". Kata "Zulfa" digunakan dalam Al-Quran berarti dekat atau sedekat ini:

"..... Mereka yang mendirikan berhala di samping-Nya berkata," Kami mengidolakan mereka hanya untuk membawa kita 'Zulfa' (dekat) kepada Allah ... "39:3

Hasilnya, kalimat "zulufann min al-layl" berarti bagian dekat malam. Pertanyaan yang jelas adalah: dekat dengan apa? Tidak ada yang dapat digambarkan sebagai 'dekat' secara absolut. Kata 'dekat' hanya dapat memiliki makna ketika kita memiliki titik referensi dimana hal ini dekat. Sebagai contoh, kita tidak bisa mengatakan "rumah saya sudah dekat" atau "kursi dekat"! Frase ini sendiri tidak memiliki arti apapun, tetapi kita dapat mengatakan "rumah saya dekat sekolah" dan "kursi dekat meja". Jadi sekarang kita harus membaca 11:114 lagi dan melihat apa yang Allah maksudkan dengan 'dekat bagian dari malam', atau dengan kata lain, dekat dengan apa? Satu-satunya titik referensi lainnya yang diberikan dalam 11:114 adalah "ujung hari", yaitu matahari terbit dan terbenam. Akibatnya, kata-kata "zulufann min al-layl" hanya bisa berarti bagian dari malam yang dekat dengan matahari terbit dan terbenam.

Dengan pengetahuan bahwa kapan saja antara matahari terbenam dan matahari terbit didefinisikan sebagai malam dalam Quran menjadi jelas bahwa bagian dari malam yang dekat matahari terbit yaitu waktu Fajr ini adalah jam atau lebih sebelum matahari terbit ketika ada beberapa cahaya di langit. Demikian pula bagian dari malam yang dekat dengan matahari terbenam Isha (malam), ini adalah jam atau lebih setelah matahari terbenam ketika ada cahaya di langit.

Akibatnya, 11:114 berbicara tentang dua salat saja, dan Tuhan memberi kita dalam 11:114 kisaran dua salat. Kisaran untuk dua salat adalah bagian dari malam yang sebelum matahari terbit dan segera setelah matahari terbenam.

Mungkin kata "wa", yang berarti 'dan', yang ditempatkan sebelum kalimat 'zulufann min al-layl' adalah kata yang merupakan subjek utama salah tafsir. Banyak yang memahami kata 'wa' berarti (dan Salat tambahan), bagaimanapun, kata 'wa' hanya menghubungkan dua ujung hari, dengan bagian-bagian yang berdekatan malam, untuk memberikan rentang waktu dua shalat .

Kedua Salat di ujung hari yang dibicarakan dalam 11:114 diberi nama tertentu dalam Quran. Mereka Salat Al-Fajr dan Salat Al-Isha.

Tidak mengherankan, saat "fajar" dan "isha" didefinisikan dalam kamus bahasa Arab masing-masing sebagai waktu saat sebelum matahari terbit dan setelah matahari terbenam.

-------------------

Sekarang kita sampai pada Salat ketiga disebutkan dalam Quran, yang merupakan Al-Salat Al-Wusta (2:238). Waktu salat ini diberikan dalam ayat berikut:

"Anda harus mengamati shalat dari 'duluk' dari matahari (saat matahari turun dari titik tertinggi) sampai dengan 'ghasaq al-layl' (kegelapan malam)" 17:78

Kata "Wusta" (2:238) merupakan turunan dari kata 'Wasat' yang berarti tengah. Oleh karena itu kata-kata "Al-Salat Al-Wusta" berarti 'Shalat tengah'. Kata tengah (Wusta) dalam 2:238 tidak dapat memiliki arti secara mutlak. Untuk digambarkan sebagai 'tengah' harus mengacu pada dua titik lainnya. Satu-satunya titik referensi lainnya yang diberikan dalam Quran sehubungan dengan salat adalah matahari terbit dan terbenam (ujung hari 11:114). Jadi salat tengah dimulai ketika matahari telah melakukan perjalanan persis setengah jalan antara matahari terbit dan terbenam. Ini adalah di tengah hari.

Waktu yang tepat untuk shalat Tengah (Salat Al-Wusta), yang diberikan pada 17:78, adalah dari saat matahari mulai turun dari titik tertinggi pada tengah hari (duluk al Syams) sampai kegelapan malam mulai ( ghasaq al-layl).

Kegelapan itu sendiri dimulai sekitar satu jam atau lebih sebelum matahari terbenam, tapi waktu sebelum matahari terbenam masih bagian dari hari, tapi karena Allah berfirman: "kegelapan malam" itu harus menjadi awal dari kegelapan tetapi juga bagian dari malam . Ini akan segera setelah matahari terbenam, untuk kemudian kegelapan adalah pengaturan dalam dan juga merupakan bagian dari malam. Seandainya Allah hanya mengatakan "sampai kegelapan" ini akan berarti waktu sebelum matahari terbenam ketika matahari masih naik namun kegelapan mulai merayap masuk

Hal ini juga harus disebutkan bahwa beberapa sarjana telah menafsirkan kata-kata "sampai kegelapan malam" berarti ketika itu benar-benar gelap! Tapi ini tidak benar, untuk menunjukkan arti yang tepat, pertimbangkan contoh berikut yang menguraikan beberapa logika dasar:

Jika seorang pria mengatakan: Berjalan sampai Anda mendapatkan ke laut kemudian mulai berenang.

Apakah ini berarti bahwa manusia harus berenang ketika ia sampai ke awal laut, ketika dia sampai ke tengah laut atau ketika ia sampai ke ujung laut? Tentu itu berarti ketika ia sampai ke awal laut.

Dengan cara yang sama, jika Tuhan berkata: "sampai kegelapan malam" itu berarti sampai awal kegelapan dan seperti yang disebutkan, saat itu juga malam hari.

Jadi untuk meringkas, waktu untuk mengamati Wusta Salat adalah waktu antara siang dan matahari terbenam.

-------------------

Sebagaimana telah kita lihat, kita tidak hanya hanya memiliki tiga nama Shalat dalam Al-Quran, kita juga memiliki tiga waktu yang ditetapkan untuk shalat dalam Al-Quran. Mereka yang mengikuti shalat lima kali sehari tidak dapat menemukan nama-nama lebih dari tiga salat dalam quran, mereka juga tidak dapat menemukan waktu yang ditentukan selama lima kali mereka shalat dalam Quran. Semua informasi mereka berasal dari sumber-sumber luar Quran. Mereka melakukan itu karena mereka mengklaim bahwa Quran tidak memiliki semua rincian. Dan dengan demikian, mereka menunjukkan ketidakpercayaan mereka dalam jaminan Allah bahwa Quran sepenuhnya rinci (6:114) dan tidak ada yang telah ditinggalkan dari buku (6:38)!

Keempat: Manipulasi biasa

Karena hanya ada tiga bernama salat dalam Quran, para pendukung dari lima salat telah mencoba untuk memanipulasi sejumlah kata Quran untuk menegakkan lima tradisi salat non mereka. Berikut ini adalah beberapa manipulasi mereka:

- Beberapa orang menyatakan bahwa kata 'Zahira' di 24:58 mengacu pada salat yang mereka sebut dengan nama yang sama. Para ahli dari 5 shalat telah mencoba untuk memanipulasi kata ini dalam 24:58 sehingga untuk mensahkan salat disebut 'zuhr'. Tapi Jika kita melihat ayat 24:58, kami mencatat bahwa kata 'shalat' berhubungan hanya untuk 2 Salats (Fajar dan Isha), dan kami juga mencatat bahwa Tuhan hanya berbicara tentang 'waktu hari' (bukan nama salat) yang Allah memanggil Zahira (zuhr). Jika ada Salat yang disebut Salat Al-Zuhr, kita akan melihat kata-kata 'shalat Al-Zahira/Zuhr' di 24:58, seperti Tuhan menyebutkan Salat Al-Fajr dan Salat Al-Isha dalam ayat yang sama dengan nama mereka? Waktu 'Zahira' yang dibicarakan dalam 24:58 adalah waktu yang Allah cadangkan untuk privasi sebagai kata-kata di 24:58 menjelaskan, dan bukan merupakan nama untuk salat.

- Beberapa juga telah mencoba untuk memanipulasi berbagai ayat-ayat Alquran yang berbicara tentang waktu 'Ashar' (sore) seperti 103:1, tetapi sekali lagi ketika kita membaca 103:1 kita tidak melihat penyebutan kata salat. Ashar hanyalah waktu hari yang mengacu pada Allah. Quran juga berbicara tentang waktu lain hari seperti 'duha' (pagi) di 93:1, tapi sekali lagi ini bukan referensi untuk salat dengan nama itu. Konsep salat tidak disebutkan secara langsung atau tidak langsung dalam ayat ini.

- Namun lain halnya manipulasi adalah mereka yang telah mencoba untuk mengubah arti kata Quran 'tasbiih' (pemuliaan) untuk menunjukkan salat. Quran mengajak kita untuk memuliakan Tuhan di berbagai waktu hari (03:41, 20:130, 50:39). Tindakan 'tasbiih' berbeda dari tindakan shalat. Tasbiih (memuliakan Tuhan) dapat dilakukan setiap saat dan tidak memiliki pra-syarat, tapi salat memiliki waktu tertentu dalam sehari dan hanya dapat dilakukan menurut aturan tertentu seperti wudhu, menghadap kiblat .. dan lain-lain

Kelima: Matahari diberikan sebagai timer

Berabad-abad lalu di jaman dulu, orang tidak memiliki daftar waktu shalat dan grafik astronomi, dll Mereka tidak bisa melakukan seperti yang kita lakukan sekarang, menyalakan radio atau TV atau mendapatkan Jadwal shalat. Namun, Tuhan pasti telah memberikan sarana untuk menentukan waktu shalat bahkan bagi mereka komunitas awal yang tidak memiliki fasilitas yang kita miliki saat ini. Tuhan pasti telah memberikan mereka cara alami untuk menentukan waktu shalat.

Semua tiga salat dihitung mengacu pada pergerakan matahari di langit kita. Ini adalah metode alami yang dapat diterapkan oleh semua orang dan jauh sebelum manusia merancang grafik astronomi canggih.

Selama ada cahaya di langit (sebelum matahari terbit dan setelah matahari terbenam) kita tahu itu adalah waktu untuk Subuh dan Isya masing-masing.

Dengan Salat Al-Wusta itu juga sangat mudah. Ketika kita melihat ada bayangan di bawah kita ketika kita berdiri, kita tahu bahwa ini adalah ketika matahari tertinggi di langit. Ketika kita mulai melihat bayangan terkecil, ini adalah awal dari shalat al-Wusta, itu berakhir ketika matahari terbenam. Hal ini tidak bisa lebih mudah!

Keenam: Isu 'rakaat'

Akhirnya kita sampai pada masalah berapa banyak rakaat harus diamati dalam setiap shalat.

Siklus berdiri, ruku 'dan sujud secara tradisional disebut' raka '. Menurut hukum Alquran, Allah tidak menetapkan jumlah tertentu rakaat yang akan diamati dalam shalat. Lebih penting, kata rakaat tidak muncul di manapun dalam Quran, jadi kita harus membuangnya dan hanya berpikir dalam hal berdiri, ruku 'dan sujud sambil memperingati Allah saja.

Para ahli dari 5 shalat mengklaim bahwa jumlah rakaat untuk dikerjakan masing-masing selama 5 doa adalah 24434 masing-masing. Dengan kata lain, 2 raka itu di fajar, kemudian 4 raka selama 'zohr' doa mereka, dan sebagainya.

Untuk memulai, dan karena hanya ada tiga Salat ditetapkan oleh Allah bagi orang percaya, maka format ini 24434 adalah palsu.

Sebuah kelompok yang berbeda yang juga mendukung format sholat 5 telah datang dengan beberapa perhitungan berdasarkan jumlah 19 untuk mengklaim bahwa format 24434 telah diawetkan sejak Abraham.

Perhitungan ini telah terbukti secara kebetulan dan dengan demikian tidak dapat dianggap dengan cara apapun sebagai tanda-tanda ilahi. Untuk rincian lebih lanjut tentang hal ini, silakan kunjungi laman berikut: Kode 19 dan format 24434

Beberapa sarjana lain telah mengklaim bahwa jumlah minimum Raka selama doa apapun harus dua. Mereka mendasarkan klaim mereka atas konsesi Alquran untuk memperpendek shalat pada masa perang (4:101). Mereka menyatakan bahwa jika kita diberi indikasi untuk mempersingkat shalat, maka harus ada setidaknya dua Raka, itu adalah karena itu tidak layak untuk mempersingkat salat jika terbuat dari hanya satu Raka!

Kesalahan dalam penafsiran ini bermata dua:

1 - Hal ini didasarkan pada konsep non Qur'an tentang rakaat tersebut.

2 - Hal ini juga salah karena maksud Quran untuk mempersingkat salat adalah waktu yang terkait, tidak terkait dengan banyaknya rakaat. Seperti disebutkan, konsep 'rakaat' bukanlah konsep Quran. Quran berbicara tentang berdiri, ruku 'dan sujud tanpa waktu atau pembatasan frekuensi, yang memungkinkan kita untuk menghabiskan waktu kita inginkan di salah satu posisi tersebut. Dengan kata lain, orang dapat menghabiskan satu menit dalam posisi berdiri atau sepuluh menit. Orang bisa membaca Al-Fatihah sekali atau sepuluh kali. Sama orang dapat memuji Tuhan selama sujud tiga kali atau 20 kali. Satu bisa bersujud sekali atau lima kali, dan seterusnya.

Jika kita menambahkan fakta bahwa orang yang berbeda dalam mengucapkan doa-doa mereka, maka kita sekali lagi dipaksa untuk menerima bahwa memperpendek shalat tersebut terkait dengan waktu keseluruhan kita berikan kepada shalat dan tidak dengan jumlah rakaat itu.

Kemudahan untuk mempersingkat Salat diberikan dalam 4:101 pada waktu yang terkait. Jika Anda biasanya menghabiskan (sebagai contoh) 10 menit dalam shalat Anda, Anda mungkin menghabiskan 2 atau 3 menit ketika Anda berperang.

-7 - Shalat Jumat

Yang adalah subjek 62:9:

Shalat dibicarakan dalam 62:9-10 diberikan kepentingan khusus karena merupakan shalat berjamaah, dan analisis isi dari ayat-ayat menegaskan bahwa itu bukan Shalat tambahan, tetapi Tengah (Wusta) shalat Jumat. Jika itu adalah sebuah salat tambahan, selain dari tiga Salat berwenang dalam Quran (Fajr-Wusta-Isha), Allah akan memberinya nama seperti Tuhan memberikan nama untuk semua salat resmi. Di sini kita harus ingat konfirmasi Allah bahwa Quran memiliki semua rincian (6:114) dan tidak ada yang telah ditinggalkan dari buku (6:38).

Untuk menganalisis hal ini kita melihat kata-kata dalam 62:9:

"Hai orang-orang yang beriman, apabila diserukan untuk menunaikan shalat pada hari Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah, dan tinggalkanlah jual-beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui." – (QS.62:9)

Pengamatan kunci dalam kata-kata di atas adalah bahwa Allah tidak mengatakan kapan panggilan mengumumkan untuk "shalat Jumat". Allah hanya mengatakan "panggilan untuk bshalat" pada hari Jumat, ini adalah pilihan yang disengaja kata-kata yang memberitahu kita bahwa itu bukan salat tambahan untuk tiga lainnya, tapi salah satu dari ketiga. Jika Tuhan berkata "shalat Jumat" maka ini berarti ada salat tambahan yang disebut "shalat Jumat" (tambahan untuk 3 shalat lainnya).

Jadi yang dari tiga shalat adalah subyek 62:9?

Kata-kata dalam 62:9 dan 62:10 mengkonfirmasi bahwa salat yang dibicarakan adalah yang Wusta salat (Jumat) dan bukan dua lainnya (Subuh atau Isya). Kata-kata penuh dalam 2 ayat mengatakan:

"Hai orang-orang yang beriman, apabila diserukan untuk menunaikan shalat pada hari Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah, dan tinggalkanlah jual-beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui." – (QS.62:9)

"Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah, dan ingatlah Allah banyak-banyak, supaya kamu beruntung." – (QS.62:10)

Kata-kata ' tinggalkanlah jual-beli' dan juga kata-kata 'Apabila telah ditunaikan shalat, Anda akan bertebaran di muka bumi untuk mencari karunia Allah' menunjukkan bahwa doa ini adalah di jam tengah hari. Alasannya adalah sebagai berikut:

- Karena sedikit kemungkinan untuk terlibat dalam bisnis mereka harus meninggalkan di pagi hari sebelum matahari terbit, ini menunjukkan bahwa doa ini bukan shalat Fajar.

- Demikian pula tidak bisa menjadi Isha (Malam) karena Tuhan mengatakan bahwa setelah doa orang-orang percaya dapat terus dengan bisnis mereka. Isya berakhir ketika semua cahaya telah menghilang dari langit. Hal ini biasanya waktu ketika orang telah berakhir pekerjaan sehari-hari mereka dan mengakhiri hari mereka di rumah, jadi ini tidak akan menjadi saat orang akan kembali bekerja.

Selanjutnya, jika shalat ini bukan shalat Fajar maupun shalat isha, hanya bisa menjadi Salat Al-Wusta.

Apakah menurut Quran bahwa itu adalah sebuah shalat bersama?

Ini juga menjadi pertanyaan apakah shalat ini harus dilaksanakan secara kolektif? kata "kolektif" tidak ditemukan dalam ayat diatas. Ini mungkin benar, namun kami memiliki tiga indikasi dalam 62:9 yang semuanya mengkonfirmasi bahwa salat yang dibicarakan harus dilaksanakan secara berjamaah.

Sebelum kita melihat ini, mari kita baca 62:9:

.

"Hai orang-orang yang beriman, apabila diserukan untuk menunaikan shalat pada hari Jum'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah, dan tinggalkanlah jual-beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui." – (QS.62:9)

.

1 - Kata Arab "Jummaah" secara harfiah berarti jemaat. Hari Jumat, yang diberi nama ini, berarti hari jemaat ..

2 - Kita juga membaca dalam ayat ini tentang panggilan untuk shalat pada hari itu. Panggilan alami ditujukan kepada semua orang. Ini, bersama dengan tiga kata pertama dalam ayat yang membahas "Hai orang-orang yang beriman", juga menegaskan bahwa panggilan dibuat untuk shalat bersama ..

3 - Kami juga membaca di 62:10 kata-kata berikut:

"Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah, dan ingatlah Allah banyak-banyak, supaya kamu beruntung." – (QS.62:10)

.

Kata kunci di sini adalah "intashiru" yang berarti menyebar atau bubar.

Hal ini tidak mungkin untuk menyebar jika titik awal adalah seorang diri. Konsep menyebar hanya bisa masuk akal jika titik awal merupakan grup. Ini lagi menegaskan bahwa salat jumat harus dilaksanakan secara berjamaah.

Bagaimana dengan wanita, apakah wajib shalat jumat?

Tidak wajib lihat ayatnya sekali lagi panggilannya ditujukan kepada yang sedang melaksanakan urusan jual-beli/ekonomi atau yang mencari nafkah dan itu rata-rata adalah laki-laki.